穆斯林的道德修养，是《古兰经》和圣训所要求和培养的，该道德修养要求远离厮杀和流血。因此，它并不提倡任何人去厮杀，而是号召要用一切方法致力于远离战争和流血，只允许为了保护自身和反击侵略的战争，穆斯林只和那些向他们发动战争的人战争。

伊斯兰教中有关战争的真相

如上所述，和平是伊斯兰教的根本。先知（原真主福安之）曾教导和教育其追随者说：“你们不要盼望与敌人作战，你们应向真主祈求平安。”穆斯林的道德修养是《古兰经》和圣训培养的，所以，该道德修养要求穆斯林要远离厮杀和流血，它并不提倡任何人去厮杀，而是号召用一切方法致力于远离战争和流血。《古兰经》中的许多章节，强调了这一点。穆斯林为捍卫自我和宗教，允许他们与那些向穆斯林发动战争的人作战。否则，被视为是胆怯和沮丧的人。真主说：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是真主。”（朝觐章：第39－40 节）。在这节经文中，战争的原因一目了然，即由于穆斯林受压迫和被逐出故乡。真主说：“你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”（黄牛章：第190 节）古尔图比说：“这节经文是真主降示的关于命令战争的第一节经文，这与先知迁徙前战争是被禁止的经文并不矛盾，真主说：“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行。”（奉绥来特章：第34 节），真主说：“故你当饶恕他们，原谅他们。”（筵席章：第13 节）在迁徙前麦加所降示的经文中强调了战争是被禁止，但当迁徙到麦地那以后得到了必须战争的命令。

值得注意的是，在这些经文中，命令战争只是为了抵抗那些发动战争而不想要和平的人们。真主在《古兰经》中就强调了这一点：“你们不要过分。”而且警告众信士说：“因为真主必定不喜爱过分者。”这说明真主并不喜欢过分，即使是对非穆斯林。这在很大程度上抵制了连续不停的战争，也体现了对全人类的怜悯。真主说：“以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。”（忏悔章：第36 节）此处的抵抗，是受限制的，是根据以物配主者若对我们群起而攻，那我们也必须群起抵抗。所以，穆斯林不应该对不侵犯他的人们发动战争，除非有确凿的原因，如：被掠夺、抢劫、侵犯人权；或者由于他们压迫人，穆斯林们想要解除这一压迫；或者由于他们禁止穆斯林传播伊斯兰等。真主还说：“有一族人已经违反盟约，要想驱逐先知，而且首先进攻你们。你们怎么还不讨伐他们呢？难道你们畏惧他们吗？真主是你们更应当畏惧的，如果你们确是信士。”（忏悔章：第13 节）违反盟约的人即麦加的不信道者。先知（愿真主福安之）是由于他们而离开麦加，所以说他们曾驱逐先知。据说，他们是由于先知（愿真主福安之）讨伐违反盟约的麦加人，而把先知（愿真主福安之）从麦地那驱逐出去。据哈桑传述：“首先进攻你们”这句经文的意思是：他们违反盟约，帮助白克尔人战胜赫扎尔部落。据说，他们在白德尔日进攻，是因为先知带着商队出发了。当敌人战胜商队后，他们可以离开，但他们没有这样做，而是来到白德尔饮酒。又据说，他们驱逐先知（愿真主福安之）这句话的意思是：禁止先知进入麦加进行正副朝和环游，这一禁止被视为是进攻；不管进攻的具体时间，但穆斯林抵抗的原因非常清楚，那就是当敌人已经进攻他们的时候。

这就是穆斯林进行战争的一些原因。先知（愿真主福安之）归真后，在四大哈里发时代，穆斯林的现状也足以证明这一点。穆斯林在战争中，并没有进攻和杀戮所遇到的异教徒们，与之相反，他们只抵抗被解放领土中进攻他们的军队，而让其他的异教徒们仍信仰自己原来的宗教。这是任何一位公正的人不否认的战争原因。发动战争的这些原因包括：反抗侵略；保卫自己、人民、祖国和宗教；保证信士们的宗教和信仰的安全；摆脱异教徒对信士们的宗教的蛊惑行为。同样，为了要保护宣教，以便将伊斯兰传达给全人类；最后，为了教育那些违反盟约的人。世界上还有谁能够否认类似这样的战争原因呢？！

伊斯兰中战争的道德

在战争中，伊斯兰以其善于交往，善待敌人，怜悯妇女、儿童和老人，原谅被战胜者……而优胜于其他民族。为了制约穆斯林与被战者的交战情况，伊斯兰制定了一些制度，即坚信战争是受伊斯兰道德约束的，战争不能带有任何私欲，只是用来反对侵略者的。

伊斯兰在战争中独具道德

“无论一个民族它多么残暴，它也会在和平年代履行道德善良，善待敌人，怜悯弱者、原谅邻居和近亲的义务。但在战争中，如果能保持善待敌人，怜悯妇女、儿童和老人，原谅被战胜者，这是每个民族都做不到的，也是每个将领所不能具备的。因为相互的厮杀会刺激不断地流血牺牲，侵略会点燃仇恨和怒火，胜利的喜悦会使战者沉醉，使他们陷入最丑陋的仇视和憎恨中。这不仅是古今各个国家的历史，也是自嘎比勒杀死其兄弟哈比勒以来人类的历史：“当时他们俩各献一件供物，这个的供物被接受了，那个的供物未被接受。那个说：“我比杀你。”这个说：“真主只接受敬畏者的供物。”（筵席章：第27 节）。历史把永恒的皇冠加冕给我们文明的领导者－ 军事家、文明人士、开拓者和统治者因为这些人，在所有文明的领袖中，他们以最激烈的战争，在充满仇恨、血流成河的最黑暗的时刻，具备仁慈和公正的人道主义而独占鳌头。我发誓，假若历史未曾如实地谈及这一独一无二的战争道德的话，毋庸置疑，我会说它是个迷信，是个大地上不复存在的神话！”和平是伊斯兰的根本，但如果依据上述的原因，伊斯兰的战争被定为合法的，那么，伊斯兰不会在没有法律约束的情况下，轻易地放弃战争。它制定了一些可以制止战争的制度，以此来使战争道德化，不受个人私欲的操纵。通过战争来反对侵略者，但却不侵犯无辜和追求和平的人。伊斯兰最具突出的道德约束体现在以下几点：

1)不屠杀妇女、儿童和老人：先知（愿真主福安之）叮嘱将领们要敬畏真主，号召他们遵守战争道德。先知（愿真主福安之）命令他们不要屠杀儿童，据布莱伊岱（求真主喜悦他）传述，他说：真主的使者（愿真主福安之）当任命一位军官的时候，特别地叮嘱他要敬畏真主，善待和他一起的所有穆斯林，他说：“你们不要屠杀儿童。”据艾布·达吾德传述，真主的使者说：“你们不要屠杀老人、儿童和妇女……。”

2)不屠杀修士：当先知（愿真主福安之）派遣军队时，他总是对他们说：“你们不要屠杀修士们。”先知（愿真主福安之）曾对去穆阿塔的士兵们说：“你们当奉真主的尊名而为主道进攻，杀不信真主的人吧，你们进攻吧，但不要过分，不要凌辱战死的人，你们不要屠杀儿童、妇女、老人和修士们。”

3)不背信弃义：先知（愿真主福安之）送别将士时，嘱咐他们说：“你们不要背信弃义。”这个嘱咐并不是说，穆斯林要怎样对待其穆斯林兄弟，而是要怎样去对待那些阴谋算计和群起进攻他们的异教徒！先知（愿真主福安之）的这以命令的重要性说明先知（愿真主福安之）不原谅背信弃义的人，即便这些背信弃义的是穆斯林，而对方是异教徒。先知（愿真主福安之）说：“谁答应不杀某个人，而他却又杀死了，我绝不会原谅凶手，即使被杀者是异教徒。”履行诺言已根植于众圣门弟子的心中，欧麦尔·本·赫塔布执政时发生了一件事，有一位穆斯林战士对一个波斯士兵说：“你别怕。”随后又杀死了他。于是，欧麦尔·本·赫塔布（求真主喜悦他）给军队的长官写了一封信，他在信中说：“我听说你们中有些人追杀异教徒，当追到山中无法追上时，他对他说：‘你别怕。’而当他赶上他时就杀死了他，我发誓，如果我听到有这样的人，必问斩。”

4)不在大地上为非作歹：穆斯林的战争，并非是毁灭性的。它不像当代的一些战争，一些非穆斯林的作战者们，想彻底地破坏他方的一切生活环境。而穆斯林则不然，他们试图保护所到之地的一切建筑，即使是敌对国。这体现在艾布·白克尔·绥迪格的话语当中，他曾对奔赴沙姆国的士兵们嘱咐说：“你们不要在大地上做坏事。”这句话全面包容了所有可赞的事情。他还说：“你们不要用水淹、用火烧枣椰树；不要宰杀牲畜、乱砍果树；不要践踏买卖。”这阐明伊斯兰要求穆斯林士兵们不要在大地上为非作歹，禁止做各种坏事。

5）周济俘虏：由于俘虏软弱，且他们失去亲人和民众，迫切需要他人的帮助，穆斯林可以通过周济和帮助他们，来得到真主的报酬。《古兰经》把善待俘虏、善待孤儿和贫民相提并论。真主描述信道的人们说：“他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。”（人章：第8 节）。

6）不凌辱死者：真主的使者（愿真主福安之）禁止凌辱死者。据阿卜杜拉·本·宰德（求真主喜悦他）传述，他说：“先知（愿真主福安之）禁止掠夺财产和凌辱死者。”据伊姆兰·本·哈绥尼（求真主喜悦他）传述，他说：“先知（愿真主福安之）曾鼓励我们施舍，禁止我们凌辱死者。”尽管在吴侯德战役中，异教徒凌辱了先知（愿真主福安之）的叔叔哈姆宰（求真主喜悦他）的尸体，但先知（愿真主福安之）不仅没有改变这一“不许凌辱死者”的原则，而且还严厉地警告那些凌辱敌方死者的穆斯林。他说：“复活日，遭受最严厉惩罚的人们是：被先知杀死的人，或杀死先知的人，彷徨在迷津中的伊玛目，以及凌辱死者的人。”先知（愿真主福安之）在世时，未发生过一件穆斯林凌辱敌方死者的事件。

这就是穆斯林的战争道德，这一道德它并不抹杀较量时的尊严，它展示的是公正的对待一切，以及战争前后的人道主义。

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